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「文心雕龙」第六章:明诗| 了解、懂得诗歌

发布时间:2019-09-11 19:21:30  来源:www.xgllcp.cn   作者:摩杰平台主管  点击次数:0

圣人的经典言论总是流传不息的。大舜就是指禹舜,禹舜是上古时期的圣人,他说的话也是经典啊!“诗言志,歌永言”这句话太经典了,在学习古代文学理论课,或者是学习古代诗歌的时候,这句话经常被反复提及。虽然只是简单的六个字,但蕴藏的深意却很丰富。 “诗言志,歌永言”这句话意思是说,诗是自己思想情感的表达;歌是通过咏唱的语言,抑扬顿挫地把这种思想感情表达出来。歌的句子不像诗,可长可短,永言就是永远讲,永远的唱。歌是代表人性,人的情绪,人受了委屈自然就唱歌。所谓“永言”,就是歌中有很好的话,可以流传,我们现在叫格言,一句可以做标准的话。 是以“在心为志,发言为诗”,舒文载实,其在兹乎!诗者,持也,持人情性;三百之蔽,义归“无邪”,持之为训,有符焉尔。 什么是诗?诗是内心情志的延伸。人是有情感、有思想的动物,人心中的情感、志趣通过语言表达出来才会形成诗。但诗歌表达情志得有优美的、动人的文辞。诗是用来培养人良好的性情的。如:孔子就说“《诗》三百,思无邪”。意思是说,他整理《诗》三百篇的宗旨,就为了“思无邪”。他希望通过诗的教化作用使得人们的思想纯正,不走歪曲的路,引导人的思想走上正路就好。 人活着就有思想,凡是思想一定有问题,没有问题就不会思想,孔子的“思无邪”就是对此而言。人的思想一定有问题,不经过文化的教育,不经过严正的教育,不会走上正道,所以孔子说整理《诗》三百篇的宗旨,就为了“思无邪”。以现在的话来说,一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正,什么问题都解决了。 人有七情六欲各种各样的情感,内心受到外界的刺激就会产生一定的感应。内心有触动,吟咏出来,这是很自然的事情。 昔葛天乐辞,《玄鸟》在曲;黄帝《云门》,理不空弦。至尧有《大唐》之歌,舜造《南风》之诗,观其二文,辞达而已。 在上古时期,就已经萌发了最早的诗歌了。如:葛天氏的《玄鸟歌》,黄帝的《云门舞》。到了五帝时期,有唐尧的《大唐歌》,禹舜的《南风诗》。但这些歌辞,也只是能达意而已。 后来,大禹治水有功,事业崇高而功绩巨大,各项工作都有秩序进行,人们便歌颂赞美他。夏帝太康道德败坏,他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。可见,诗歌可以赞美功德,也可以讽刺过失,先民们很早就这样做了。 自商暨周,《雅》、《颂》圆备,四始彪炳,六义环深。子夏监绚素之章,子贡悟琢磨之句,故商赐二子,可与言诗。 到了商周时期,《诗经》就逐渐形成了。风、雅、颂三种体裁都已经完备,风雅颂赋比兴这“六义”也很周密深厚了。孔子的学生子夏和子贡在《诗经》中分别悟出了“素以为绚兮”和“如琢如磨”的道理,孔子感到很欣慰!认为他们二人具备了谈论《诗经》的资格。 周王朝后期德泽衰竭,采诗官停止采风创作。但《诗经》中的诗句常被用来作为外交辞令。在诸侯国间的交往中,那些士大夫们经常引用《诗经》中的句子来表达自己的想法,显示自己的才华。 到了楚国,出现了屈原的《离骚》,是讽劝君王、表达忠君爱国情志的。秦始皇的时候,大量焚书,但是也叫他的博士们做了《仙真人诗》。现已失传。 汉初四言,韦孟首唱,匡谏之义,继轨周人。孝武爱文,柏梁列韵;严马之徒,属辞无方。至成帝品录,三百馀篇,朝章国采,亦云周备。而辞人遗翰,莫见五言,所以李陵、班婕妤见疑于后代也。 按《召南·行露》,始肇半章;孺子《沧浪》,亦有全曲;《暇豫》优歌,远见春秋;《邪径》童谣,近在成世。阅时取证,则五言久矣。 如果追溯五言诗形成的历史,那很久了!《诗经》中就早有体现,如《召南·行露》就开始有半章的五言;到《孟子·离娄》所载的《沧浪歌》,就全是五言的了。 又古诗佳丽,或称枚叔,其《孤竹》一篇,则傅毅之词。比采而推,两汉之作也。观其结体散文,直而不野,婉转附物,怊(chāo)怅切情,实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》,清典可味;《仙诗缓歌》,雅有新声。 但是,两汉五言诗的代表作品应该是属于《古诗十九首》了。《古诗十九首》虽然多数属于无名氏作品,但是它的文学艺术成就却是很高的。语言朴素自然、描写生动,能哀感动人地深切表达作者的内心,实在可算是两汉五言诗的精华。刘勰对它的评价很高,称赞其为“五言之冠冕”。 暨建安之初,五言腾踊,文帝陈思,纵辔以骋节。王徐应刘,望路而争驱。并怜风月,狎池苑,述恩荣,叙酣宴,慷慨以任气,磊落以使才。造怀指事,不求纤密之巧,驱辞逐貌,唯取昭晰之能。此其所同也。 及正始明道,诗杂仙心;何晏之徒,率多浮浅。唯嵇志清峻,阮旨遥深,故能标焉。若乃应璩《百一》,独立不惧,辞谲(jué)义贞,亦魏之遗直也。 到了建安时期,五言诗的创作就开始活跃了。有曹丕、曹植兄弟,也有“建安七子”。他们描写的内容就很丰富了。有写宾客宴饮游乐的酣畅,有叙述恩宠荣耀的遭遇,也有抒发慷慨激昂的志向,都尽情地抒发自己的才华啊!建安诗人的写作特点是不追求细密的技巧,以清楚明白为贵。 建安以后,正始时期的诗歌成就最高的是谁呢?刘勰认为嵇康、阮籍的诗歌成就要高于同时期其他诗人的。为什么呢?只有嵇康的诗尚能表现出清高严肃的情志,阮籍的诗还有一些深远的意旨。而像何晏等人,作品大都比较浅薄。 晋世群才,稍入轻绮。张潘左陆,比肩诗衢,采缛于正始,力柔于建安。或析文以为妙,或流靡以自妍,此其大略也。 江左篇制,溺乎玄风,嗤笑徇务之志,崇盛忘机之谈,袁孙已下,虽各有雕采,而辞趣一揆,莫与争雄,所以景纯《仙篇》,挺拔而为隽矣。 宋初文咏,体有因革。庄老告退,而山水方滋;俪采百字之偶,争价一句之奇,情必极貌以写物,辞必穷力而追新,此近世之所竞也。 到了两晋时期,诗歌的创作又进入了另外一种状态。肤浅绮丽之风开始盛行。西晋时期的诗人有张载、张协、张亢、潘岳、潘尼、左思、陆机、陆云等。他们的诗歌文采过于繁多绮靡,但内容缺乏感染力。然而,东晋时期,这一状况并没有得到好转,玄言诗盛行。这和当时玄学之风的流行息息相关,但导致的后果却很严重,它使诗歌流于空谈,而缺乏实际、有意义的内容。 南朝宋时期,诗风较前朝有所改革。庄周、老子的思想在诗歌中渐渐减少,描绘山水的作品却日益兴盛。山水诗在这一时期也涌现出来一些优秀的诗作。 所以,统观历朝历代诗歌的情况,其发展变化是可以明白的。那么,归纳总结一下他们的异与同,就可以抓住诗歌创作的要点了。 若夫四言正体,则雅润为本;五言流调,则清丽居宗,华实异用,惟才所安。故平子得其雅,叔夜含其润,茂先凝其清,景阳振其丽,兼善则子建仲宣,偏美则太冲公干。 四言诗的正规体制,主要是雅正而润泽;五言诗的常见格调,则以清新华丽为主。对于这些不同特点的掌握,那就随作者的才华而定。 如:张衡继承到四言诗雅正的一面,嵇康具有润泽的一面;张华学到五言诗的清新的一面,张协发挥了华丽的一面。各种特点都兼备的是曹植和王粲,只偏长于某一方面的是左思和刘桢。 然诗有恒裁,思无定位,随性适分,鲜能通圆。若妙识所难,其易也将至;忽以为易,其难也方来。 这一句话刘勰道出了千古人们共同的心声。就是各人在创作中一定要具体问题具体分析,根据自身的实际情况进行创作。诗歌的体裁是固定的,但是思想却是各不相同的。诗人只能根据自己的才能偏好来创作,很少能够做到兼备各体。如果诗人能够理解创作的难处,那么实际写起来可能会比较容易些;如果轻率地认为创作很容易,那么实际写起来可能就会遇到不少的困难。 至于三六杂言,则出自篇什;离合之发,则萌于图谶;回文所兴,则道原为始;联句共韵,则柏梁馀制;巨细或殊,情理同致,总归诗囿(yòu),故不繁云。 最后,刘勰总结了各种诗的起源。四言、五言,还有三言、六言、杂言诗,它们都起源于《诗经》。离合诗,是从汉代的图谶文字开始的;回文诗,是宋代贺道庆开的头;而几人合写的“联句诗”,是继承《柏梁诗》来的。这种种诗体,大同小异,写作的情况和道理是一样的,它们都属于诗的范围,因此不必逐一详论。 赞曰∶民生而志,咏歌所含。兴发皇世,风流《二南》。神理共契,政序相参。英华弥缛,万代永耽。 人生来具有情志,诗歌是表达人的情志、吟咏人的性情的。诗歌也应该合乎自然之道,辅助于社会教化,培养人良好的性情。这样,优秀的诗作才能越来越繁荣,流传千载而不朽。

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